古人的姓氏名字六

以官职称呼别人是一种传统，以官职相称既有尊敬的意味，也有恭维的意味，直到现在这种传统仍在延续。古人以当面称呼一般都是姓加具体官名，比如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，以“张丞相”称呼张九龄。古人称呼官名一般都喜欢抬高化或模糊化，副职都以正职相称，某部门小官皆以部门名称模糊化。比如唐代朱庆余著名的《近试上张水部》，以“张水部”称呼诗人张籍，水部是当时工部的一个下属机构，正职是水部郎中，是个五品官，但张籍当时只是水部员外郎，是六品官。朱庆余当时只是欲参加科考的书生，希望能得到张籍的赏识，所以以模糊化的张水部称呼，实际上也含有奉承恭维的意思。巧的是韩愈也有一首送给张籍的诗，就是著名的《早春呈水部张十八员外》，就以具体的“水部张员外”来称呼，因为韩愈当时是吏部侍郎，是四品官，所以称呼张籍具体官职以示尊重，而不需要模糊化来奉承恭维。但是后人世称韩愈“韩吏部”，却如同朱庆余称呼张籍张水部，因为吏部的长官是吏部尚书，韩愈并没有做到尚书。古人当面称呼可以以丞相、尚书、将军、太守、刺史等官职通名来称呼，但世称却很少用这些通名，而喜欢用官职前半部分的名称来称呼，这样一方面可以避免重名混淆，另一方面也可以表达足够的尊重或恭维。比如世称王羲之“王右军”是因为王羲之做过右军将军，如果称呼他“王将军”，这样重名率就太大了，有谁能想到是王羲之呢？世称王维“王右丞”是个例外，这是因为王维做的是尚书右丞，如果称“王尚书”，同样容易重名。世称杜甫“杜工部”，实际上杜甫做的只是校检工部员外郎，工部尚书是正部级干部，在唐代是三品大员，而工部员外郎只是六品的办事员。虽然说六品官也不错呀，毕竟县令才七品，但是注意杜甫前面还加的“校检”二字，校检有代理或挂职的意思，这个官职实际是严武替杜甫申请的一个挂名的有名无实的小官。所以“杜工部”一下子就把杜甫的身份抬高了好几个等级。  

以官职世称一般都是以此人做过的最高官位来称呼，实际上可以分为三类，一是官名，如阮籍做过步兵校尉，故世称“阮步兵”；柳永做过屯田员外郎，故世称“柳屯田”；刘禹锡做过太子宾客，故称“刘宾客”等。二是任职的地点，如柳宗元做过柳州刺史，故世称“柳柳州”；韦应物做过苏州刺史，故世称“韦苏州”；孔融做过北海相，故世称“孔北海”；贾岛做过长江县主簿，故世称“贾长江”；贾谊做过长沙王太傅，故世称“贾长沙”等。三是爵位，如王安石和司马光这对老冤家，一个被封为荆国公，一个被封为温国公，故世称“王荆公”“司马温公”；诸葛亮被封为武乡侯，故世称“诸葛武侯”；谢灵运被封为康乐公，故世称“谢康乐”；郭子仪被封为汾阳郡王，故世称“郭汾阳”等等。

 古人以郡望世称也是一种传统，古人有时也会以郡望称呼别人或自称，比如苏轼是四川眉山人，但他这一支苏姓郡望是赵郡，故苏轼有时戏称自己“苏赵郡”。郡望一词，是郡与望的合称，郡是古代的行政区划名，望是指名门望族，郡望连用，即表示某一郡国地域范围内的名门望族，比如张姓郡望清河，王姓郡望太原，李姓郡望陇西，赵姓郡望天水等等。同一姓可以有多个郡望，同一郡也可以有多个望族，比如郡望最多的是张姓，有清河、南阳、安定等43望；而京兆、河南、太原等郡都有40多个姓以此为郡望。古人之所以讲究郡望，并以郡望相称，是由于历史的原因，古人讲究出身等级，逐渐形成了一些门阀士族，这些高门大姓家门显贵地位煊赫，高官厚禄数代不衰，在中央形成能左右朝廷政局的庞大势力，在地方上他们的家族势力也把持了当地的荐举权，又能确保他们家族子弟的上升通道，最终垄断了当时的政治体制，比较典型的代表如东晋时期的琅琊王氏，号称“王与马，共天下”，王家谢家等这些望族也一直左右着南朝的政局。正因为此，这些望族有了比较高的社会地位和声望，《三国演义》里的袁绍，正是因为汝南袁氏“四世三公”，声望一时无两，才被推举为讨伐董卓的十八路诸侯之首。也正是因为这种巨大声望和地位带来的优越感，他们才言必称郡望，强调自己的出身，以区别于其他同姓。《西厢记》里崔母之所以不愿把崔莺莺嫁给张生，就是因为博陵崔氏号称天下第一望族，怎能随便下嫁一个寒门书生？

 隋唐之后，士族渐衰，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，各家族也历经变迁，散居天下，但郡望观念却很牢固，这是由于：一是这种历史优越感，国人喜欢以祖先的荣耀来给自己贴金，几乎每个家族都把自己的先祖追溯到一位古代名人，以此来获得一种名门之后的荣光，正如阿Q以“我祖上也阔过”来寻求精神慰藉。所以很多古人作传，不书自己的籍贯，却标自己家族的郡望，即使自己不是这个家族的也要冒称来攀高枝。清王士禛《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”实际上是造成了一种混乱，鲁迅写《阿Q正传》也讽刺这种风气，说阿Q“倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是‘陇西天水人也’”。二是表达怀宗敬祖，并勉励后人光宗耀祖。韩愈祖上北魏尚书令韩茂迁居昌黎，韩氏这一支在唐代又出了两位宰相，故韩愈虽出生于河南河阳，但也以家族为荣，自称“昌黎韩愈”，自己的文集也叫《昌黎先生集》，目的也是希望自己及后人能达到祖先的高度，继续延续家族的荣耀，所以韩愈也被世称“韩昌黎”。北宋史学家刘邠是江西新喻人，但他的两部文集分别题为《彭城集》和《中山诗话》，彭城和中山均为刘氏郡望，也有追宗怀远、勉励后人之意吧。三是以郡望聚拢各地族人，同姓联宗，以在政治上互帮互助。《红楼梦》里贾雨村早家道衰落，仅凭着与贾府八竿子打不着的“同谱”关系便飞黄腾达，又在“葫芦案”中包庇贾府的外甥薛蟠。刘姥姥之所以能和贾府攀亲，是因为刘姥姥的女婿王狗儿的祖父在京城做小官，贪慕王家的权势，便和王夫人的父亲连了同宗认作侄儿，以便提携照应，所以贾宝玉是刘姥姥的女婿的祖父的连宗伯父的女儿的儿子。

 堂号本来是郡望的进一步分化和发展，是某姓某一郡望中某一房支的称号，比如王姓的三槐堂、杨姓的四知堂、刘姓的蒲编堂、赵姓的半部堂等等。同姓以郡望区别地位贵贱，而随着家族越来越庞大，家族内部也需要区别嫡庶，区分族属、支派，以标明家族的源流世系，于是便在郡望之下出现了许多新的名号，这种名号一般以祠堂匾额题字为标志，故称为为堂号，也叫房号，比如王姓有21个郡望，94个堂号。广义上的堂号比较复杂，可以表郡望，可以表分支，可以一姓多堂，还可多姓一堂，就不细述了。堂号一般不用于个人称谓，但宋之后一些文人喜欢将堂号标在书画作品之上，逐渐将家族祠堂之堂号与个人书房画堂之堂号混同，演化成了专用的自号，这时的堂号便相当于斋号了。

      称呼古人除了可以用郡望，还可以用籍贯，比如称孟浩然孟襄阳，称王安石王临川，称严嵩严分宜，称袁世凯袁项城等等。这是因为随着理学的兴起，礼法的束缚越来越多，人与人之间的虚礼客套也越来越多，称呼对方字、号，一些讲究的人也觉得没有礼貌，于是出于对对方的尊重，就以其籍贯称呼。理论上称呼郡望似乎更抬举对方，但事实上以郡望称呼并不方便，因为同姓郡望就那么几个，重名的机率太大，你是李陇西，他也是李陇西，容易造成混乱。而称呼籍贯可以避免这种混乱，因为过去一个县很多年才能考取一个举人，更不用说进士；即使考取多个进士，同姓的机率也很小。称呼别人籍贯最大的好处就是，既不失礼貌，能有效避开避讳字，还能起到恭维别人的效果。古人都有衣锦还乡、光宗耀祖、名垂故乡的愿望，现在以籍贯相称就是说你已经可以代表你的故乡了，你的故乡也因你为荣，比如清末人们称康有为为“康南海”，言外之意就是把康有为当做南海县的代表人物，康有为给南海县添光，南海县也跟着康有为扬名。