古人的姓氏名字一

在电视剧《大秦帝国》里，我看到一个奇怪的名字叫芈原，仔细一查，原来它竟然就是我们熟悉的屈原！可能编剧或者导演也是查过资料知道屈原是芈姓屈氏，既然姓芈，觉得称呼其芈原更合适，但是他们错了！他们只知道我国先秦时期姓和氏是要分开的，却没有再深入了解一下当时是女子称姓男子称氏。不仅他们，我们学习历史时说惯了的姬昌、姜子牙、嬴政……在当时也都属于错误的称呼，如果我告诉你他们比较规范的称呼应该是西伯昌（文王昌）、吕尚、赵政，你会不会很惊讶呢？其实我们的姓氏在古代是很有讲究的。

中华姓氏是源远流长的，最早可一直追溯到母系社会，比较早的姓如姬、姜、娰等都有女字旁也大体可以说明姓产生之初是女性占主导地位的。我国具体哪个姓是最早的已经不可考，但据说最早的姓是“风”，有说服力的依据我没找到，古人这么说大概是因为传说这是伏羲的姓!史书记载，武王伐纣后封伏羲之后于宿，而宿国的国君姓风；中国神话里最早的人类是女娲用泥捏的，而伏羲女娲又是兄妹，所以风姓就成了第一个姓。姓的产生应该是为了区分血缘，防止近亲结合，保证族群后代的基因优秀吧！所以姓一开始是作为族群的识别标志的，知道自己的姓，就能知道自己与别的部落是否是从同一族群分化而来，后世遂有“同姓不婚”的传统。而氏是姓的分支，由于人口的繁衍，原来的族群不断分化出新的部落，而同姓部落间也需要相互区分，所以他们建立自己专属的识别标志，这就是氏。这些新的族群后来又分出更多的小族群，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，并远远超过原来姓的规模。

周代以后，由于建立了比较完善的宗法制度，理论上只有赐封土地才能有氏，氏逐渐成了身份与地位的象征。周天子为大宗，除长子要继承天子之位，其他儿子以及功臣勋贵便分封各地，这些诸侯遂以封国或封地为氏，比如周武王封微子启于宋，周成王封叔虞于晋，周穆王封造父于赵城，遂有赵氏。   诸侯的长子继承君位，其他子嗣及功臣封为卿或者大夫，这些卿大夫便以官职或封地为氏，比如鲁桓公的三个儿子皆被封为大夫，遂有孟孙氏、叔孙氏、和季孙氏，号称“三桓”，把持鲁国朝政多年；晋文公封大将先轸于原，于是又称原轸。    卿大夫们的子嗣们一般继承这个氏，如果他们也能得到封赏，也可自立门户，建立新的氏；比如晋国大夫荀息的孙子荀首和荀林父，前者被封于智，遂有智氏，后者为晋国中行将，遂有中行氏，二家同为晋国六卿之一。    如果这些贵族遭遇变故、或被驱逐或者“五世亲尽，别为公族”等其他原因要自立门户，这时取氏就比较自由了，虽然没有了封地，但居住地，标志物，祖先的名字等都可以为氏；比如陈厉公的儿子公子完由于国家内乱，被迫逃亡齐国，遂以当时与陈同音的田（先秦时陈与田读音都读dien）为氏，二百多年后，其八世孙田和取代了姜姓齐国，建立了田齐国。宋国司马孔父嘉是宋闵公的五世孙，名嘉，字孔父，在内乱中被杀，按周礼，他的儿子木金父出了五世，且没有受封，已经没有公族资格，必须自立门户，所以便以其父的字“孔”为氏，其后人流亡到鲁国，就有了著名的孔子。

因此在当时姓是不变的，而氏是可变的。顾炎武说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”氏会随着封地、官职的改变及其他变故而改变，因此会有父子两代不同氏甚至一个人的后代有几个氏的现象。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。比如晋国大夫赵衰有四个儿子，幼子赵盾继承其爵位，遂奉赵氏，而其它三个儿子分别被封到原、同、楼这三个地方，遂有原氏、同氏与楼氏；值得注意的是之前先轸也被封于原，这样原氏后人同氏却不同姓，现代的原姓可能是赵衰之后，也可能是先轸之后。再比如“敏而好学，不耻下问”的孔文子是卫国大夫孔圉，他这个孔氏与孔子的孔氏也非同姓。

正因为很多氏源自于同一个姓，为了遵循“同姓不婚”的传统，所以当时女子需称姓，以表明家族源流。嫁人之后人们称呼一般习惯将其娘家的姓后置，前面冠以自己的排行、家族或者丈夫的氏、谥号以及其它标志。比如夏商周三代被后人称为红颜祸水的妺喜、妲己、褒姒，分别姓喜、己和姒，晋文公的夫人是秦穆公的女儿，秦国是嬴姓，晋文公谥号是文，所以她被称为文嬴。齐僖公的两个女儿分别嫁给了卫宣公和鲁文公，被称为宣姜和文姜。当时“子”这个词用在男子名字之后时表示尊重；如果用在女子名字之后，却是表示她姓子，宋国是商朝后裔，所以子姓女子一般都是来自宋国，比如鲁惠公的夫人也叫孟子，孟是表示她是老大，子表示她是子姓，而非后世的亚圣孟轲。还有传言与孔子有绯闻，逼得孔子对天发誓以证清白的南子，都是宋国国君的女儿。

因为西周之后，氏往往源自封赏，这样氏既是家族的标志，也成了地位和身份的象征，所以男子称氏，以标榜身份，区别贵贱。当时但凡有姓氏的都是贵族，或者是贵族之后，那怕其家族已经没落，也有一种优越感。而当时的平民是没有姓氏的，文献中的平民基本都是以其职业、住址等冠名，比如庖丁、匠石等，只是表示他是个叫丁的厨师、叫石的工匠。

既然当时女子称姓、男子称氏，那么我们习惯称呼的姜子牙、姬昌、嬴政以及《大秦帝国》里自作聪明改成的芈原，都是不符合当时习惯的。屈原是芈姓屈氏，所以叫屈原是没错的，叫芈原实际上是对他的侮辱。姜子牙是姜姓吕氏，名尚或者望，字子牙，所以应该称其吕尚或者尊称太公望，但是这只是书面的称呼，如果你当面叫他吕尚，这是十分不礼貌的，我们讲名字的时候再详细说。周文王是姬姓，名叫昌，但他是什么氏呢?事实上周天子是不需要氏的，因为氏是贵族家族的象征，而天子是天下之主，率土之滨，莫非王土，还要用氏来标榜身份吗？所以他就叫昌，不是姬昌也不是周昌，比较规范的称呼应是按当时习惯冠以其官职或身份，他当时是西伯侯，后来被尊为周文王，所以应叫他西伯昌或者文王昌。周天子不需要氏，理论上诸侯也只是在天子面前称氏，在其诸侯国内也是不需要称氏的；诸侯的儿子们一般都是公子某某，孙子们都是公孙某某，公子公孙都只是身份，而非姓氏；除非他们被封官职或土地，或者五世之后失去公族资格，才能取氏，建立新的门户。所以晋文公就叫重耳，即位前是公子重耳，即位后是晋候重耳，而不是姬重耳或晋重耳。但是秦国是个例外，秦始皇不能叫嬴政这个道理不用再讲，但秦始皇为什么可以叫赵政？这是因为秦国祖先是先有氏，而后才又被封为诸侯的，不同于晋鲁等国的分封建氏。史书记载，秦国祖上与赵国同源，其共同的先祖是商纣王的臣子飞（蜚）廉，飞廉有两个儿子，叫恶来和季胜。后来恶来助纣为虐，被周武王杀了，其后人就投奔了季胜，而季胜的后人造父被周穆王封于赵城，建立赵氏，这样恶来的后人这一支也跟着以赵为氏。再后来，这一支的后人非子又被封于秦地，于是便有了秦国，但秦国公族仍一直以赵为氏，所以秦始皇在即位前可以被称为赵政。指鹿为马的赵高实际上是秦国宗室，而非后世学者附会为赵国宗室为报仇而祸乱秦国。《史记》《战国策》等皆言赵高是秦国宗室远亲，西汉学者陆贾、刘向等论秦国的灭亡，指出是因秦国过于信任“同姓”宗族，这个“同姓”正是指赵高。

姓氏合二为一应该是在战国时期，秦汉之后，这个过程已基本完成，当时人们已经不再区分姓氏，司马迁写史记，第一篇《五帝本纪》就说黄帝姓公孙，黄帝姓什么已不可考，但肯定不会姓公孙。公孙是西周后诸侯公族子弟身份的标志，并非姓氏，所有诸侯的子孙都可以叫公子公孙，可能是他们的后人以此为氏，然后到了司马迁那个时代演变为姓。宋代史学家郑樵批评说：“奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦，文王为姬伯乎？三代之时无此语也。良由三代之后，姓、氏合二为一。虽子长、知几二良史，犹昧于此。”太史公如此见识广博已经分不清姓氏，也就说明当时姓氏已经合流。

那么姓氏为什么会合并呢？首先，姓的作用主要是区别族群，防止近亲婚姻；但从有姓以来到春秋已千年，族群演变，人口增多，氏越来越多，而姓的数量始终就那么几个。姓逐渐淹没在氏的汪洋大海中，所以氏逐渐替代了姓。其次，氏是礼制的体现，也是身份的标志。但是春秋后期，礼乐崩坏，很多贵族都已没落，人们对于礼制已经不再讲究。随着新的阶层的兴起，氏用于标榜身份，区分贵贱的作用也已不再，不能“别贵贱”只能用来“别婚姻”了，此时的氏相当于原来的姓，于是逐渐人们就又用姓替代了氏。再次，战国时期是个社会大变革的时代，各国纷纷改革，传统的宗法制度被打破，姓氏制度所依附的体制已不在，姓氏也就不再是贵族的专利。再加上各国开始大规模登记户籍，平民都必须要有姓氏，这样姓氏就越来越多，也越来越普遍，最终完成了姓氏合流，平民也就可以被称为百姓。

贵族取氏有时也比较任性和自由，此时平民取姓就更没有那么多讲究，自己的住所，门前的树木，所见的动物，祖上的名字等皆可为姓，所以现在姓氏中还有很多看似奇怪的姓，比如死、尿、尸等等。但是多数人还是愿意攀龙附凤，以贵族原有的氏为姓，所以我们现在看到的姓氏基本都能在先秦找到源流，只是你是不是其直系后人已不可考，实际上也没必要考证。中国人有敬祖的传统，都希望自己的祖上英明神武功业煊赫，所以几乎每个姓都可以追溯到一位古代的名人，并奉为祖先，此时姓已不仅仅是家族标志，更是一种精神的凝聚。

实际上，我国古代的姓氏制度是非常复杂的，姓氏文化也是博大精深，我所说的可能连皮毛也算不上，也不免错误疏漏之处。而姜子牙、嬴政等说法也早已约定俗成，我也无意改变什么。但姓氏文化是我国的传统文化之一，身为国人，应该多了解一些自己国家的历史文化，才能更好地继承我们的优秀文化遗产。不然自作聪明把屈原改成芈原这类的笑话就会不停地上演，如果这些谬误不断流传深入人心，那么我们的传统文化也就面目全非了吧？