三元概念类作文示范

三元概念类作文示范五题

一.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

“上”者上进，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”这三字高度概括了人生的成长历程，包孕着国人从古至今的人生哲学与生命智慧。

上述材料能给努力实现自我价值的当代青年以启示。请结合材料写一篇文章，体现你的认识与评价、鉴别与取舍。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【参考解析】

这是一篇关系类材料作文。作文材料与2021新高考II卷漫画作文题有异曲同工之妙，都是以汉字背后的精神与智慧为载体，让考生从中得到启发，写一篇文章。

和高考题不同的是，这道作文题可以说非常“照顾”考生——不仅告诉我们三个汉字的基本理解方向，还引导考生往个人成长和人生智慧的方向思考，并最后落脚到当代青年自我价值实现上面来。

要写好这篇文章，关键在对三个汉字的理解与延展。

“上”者上进：“上”代表目标、梦想。作为当代青年，要朝着目标不断前进，在梦想的沃野努力实现自己的价值。“上”在这三个汉字里面是最好写的，考生能够想到的素材也很多——逐梦的奥运选手、中国航天人、脱贫攻坚先进个人……

“止”者知止：“止”可以表示“适可而止”，也可以表示“达到至善的境界”。

关于“知止”的名言，除了容易想到《大学之道》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定……”还可以想到《谏太宗十思疏》中的“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人”意思是：做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定。虽是诤谏之言，但亦能启发我们的思考。

对于“知止”，我们应该辩证看待：一方面在实现人生理想的道路上要永不止步，要达到“至善”境界，不能半途而废，这跟“上”的精神是不谋而合的。另外一方面，做人做事要留有余地，要懂得“适可而止”。

不难发现，“止”在三个汉字中相对来说是较难发挥的，考生在论证时候，可以援引名言类素材，突出优秀传统文化对当代青年的滋养。

“正”者守正：“正”代表恪守正道，做大写的人。考生在写的时候，可以列举反面素材突出对比。比如社会上有一些人不行“学问”之正，剽窃他人的学术研究成果，最后成为人人喊打的对象，再比如有一些人不守“职业”之正，狗苟蝇营，违背职业操守，无利不起早，难逃身败名裂结局。

当这三个汉字理解到位后，这篇文章“并列式”思路就基本搭建好了——作为当年青年，要上进、知止和守正。当然，高分的关键在于写出三者的关系。材料部分说，这三字高度概括了人生的成长历程，包孕着人生哲学与生命智慧。奋斗前进是人生的基本姿态，但我们同样知道，人生不会永远只有进步。正如山有顶峰也会有低谷，当前进到一定程度时，需要我们停下来，好好审视走过的路。“前进”过程中的“知止”，是一种忧患意识，也是人生智慧。无论是前进拼搏还是审视知止，都要恪守正道，行正路，做正事。这就是三个汉字包孕的人生智慧。

这篇三元关系类作文，契合了如今高考作文命题的趋势——注重关系挖掘，注重思辨。

希望大家备考时要多关注这类方向的作文。

参考立意：

（1）上进不可止，守正需创新

（2）感悟“上”“止”“正”，做有为青年

（3）上进知止守正，青年灼灼其华

“进、退、达”三元关系型作文导写及范文

二．【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）

“进”者向前，“退”者向后，“达”者通达、豁达。“进”“退”“达”这三字包含着人生哲学与生命智慧，深蕴为人处世之道， 与每个人的求学、处友、从业等具体生活实践息息相关。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于 800 字。

【审题指导】

本题为任务驱动作文，材料由一则材料和一段提示语组成。本题可以思考：在人生的前行路途中、国家的发展进程中、时代的浪潮中，面对至关重要的关键时刻，个体该做出何种选择。

要立足材料，进一步厘清三者概念的内涵。

1. “进”者向前——即能以积极乐观勇往直前的态度攻坚克难，然而也应该考虑到冒进的危害。启示：在人生与时代的洪流中，面对困境、坎坰、挫败等，要勇千挑战，激流勇进，逆境前行。

2. “退”者向后——可理解为暂时性的蛰伏；战略性撤退；陷于困境的停滞等，“以退为进”选择，也要警惕“躺平”“摸鱼”“摆烂”等彻底放弃式的溃退。启示：青年人在人生与时代的激流中，常陷入进退两难的焦虑与困境，从此句可以提炼出在面对困境时，要修炼进不欣，退不戚的坦然，进退皆能有为的豁达。不论是积极投身千时代大潮，还是守住自己一方天地，都要有所提升，实现自己人生的价值。

3. “达”者通达、豁达——达，是看得透智慧和看得开（超脱，不纠结）的心态。这是在“进与退”的基础上上升的智慧境界。

思辨关系

（1）以达的心态看待人生的进与退。

（2）在人生的进退之间收获达的智慧与心态。

注意思想意义的积极性和说理的辩证性。不能对所有的退全都大唱赞歌，作为一种积极的人生态度，“进”是我们必需的，而且是应该贯穿我们人生始终的。退只是手段，不是目的；只是暂时，不是永恒；只是适量，不是无休止。

参考立意：

1积极上进，不畏困难。2善于退让，海阔天空。

3进退有致，通达人生。4以进退为帆，行人生之船。

【考场作文】

1.进退有致，达以立世

时代波谲云诡，社会错综复条。纵观当下，“如何为人处世”已经成为所有人为之苦恼的问题。

依我观之，当进退有致，达以立世。

人常言：“冲锋陷阵。”“进”仿佛已然成为一种牺牲的代名词，总以为冲在前面便更容易受到伤害。然而，“进”并不单单只是向前冲锋，它更重要的是报抱着积极的心态向前奋进，它会带领人们开拓天地，在不断探索之中找到自己立身处世的方法。试想一下，若没有进的敦促，你该如何在陌生的环境内快速熟络他人，适应环境，又该如何在从业之时发挥自身最大能力争夺心仪之选呢？故言“进”为箭，破阵立身，占领更高的地势，

然而，一味地“进”却会演变成莽撞若是漫无目的或是固执地向前，总有一天会撞得头破血流。这时候，“退”便显得尤为重要.

有人认为“退”是怯懦之人的标配，它是退缩，是缺少胆量和勇气，其实不然。“退”更是一种“进”，它是审时度势，是在发现问题后及时的调整，是退一步后发现更好的发展方向，在日常生活中，求学之路永无尽头，但与其一味埋头苦干，不如退一步想想-我现在在做的，到底是不是适合我的最佳之道。或许退后之后会发现错失的宝藏.退作为另一种“进”，有时也是保身之法，正如刘邦在鸿门宴上借口离席；亦如烛之武上门劝和，没有选择莽撞抵抗秦师，保下了自己的安身之地。以退为进从来不失为一种处世宝典，关键在于人们如何使用它。

当然，一味地退”亦不可取，否则你永远没有前进的动力，终究会落于混沌之中无处可去。

“进“退”有致后，更为重要的是以豁达的态度对待人生。生活中苦难艰又险是必然的，而如何对待它却是最大的难题。遇到困难后无法缓解的人比比皆是，而他们就是落入了内心的枷锁。我们要学习的，是苏轼那样何吟啸且徐行”的豁达，在遇到任何学习或工作中的困难时勇敢面对，这才是永保自身的绝技。

“进”“退达”三者从来不是相互对立，它们相辅相成，相得益彰。只有把它们发挥到极致，才能在这个社会里更好地生存下去，才能掌握为人处世的最佳办法。

因而谨记，“进”以破阵，“退”以守己，勿忘通达立自身。（by 杨扬）

2.进退皆有时，得失当豁达

“潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。”在人生的海洋上，何时扬帆，何时落锚，何时一舟孤行，何时千帆竞发，皆取决于我们。进与退如同潮起潮落，相伴相生，缺一不可，而豁达的心境则帮助我们在波涛汹涌中找到恰当的立足点，使我们得以处变不惊，行舟沧海。

进，是奋斗，是开拓，是奠定未来，是发掘当下。进让我们有更广阔的未来，给我们更包容开放的舞台。譬如求学，我们力争上游，出类拔萃，是为了自身修养的积淀。我们不断前进，从书山题海走向科技前沿，从历史的余烬深处找寻当今世界发展的趋势。进，始终是我们必须要做的一件事，无论荆棘塞途还是童山濯濯，因为它赋予我们同时代接轨的能力。

那么，何时当进？志得意满当进，前路未卜亦当进。向上是我们离开原地的动力，无论何时何地，都应该坚持应该坚持的东西。

退，却不仅仅意味着向下，也意味着扎根地底。退，不应是字面上的节节败退，而应是藏锋守拙，蓄势待发。相比于冲锋陷阵，超越自我的进，退教会我们淡泊名利，提点我们认识自我。从进中抽身后退，我们稳固了根基，保留了实力，也通过恰当的距离去看清世界的本质。人际关系中的退，免去了针锋相对的计较，而留住了且行且惜的美好。退与进一样必要，待人接物，不能缺少退让。

退是“开荒南野际，守拙归园田”的自知，是“小舟从此逝，江海寄余生”的洒脱。退是一种能力，步出世俗的羁绊，放弃那些本就不该坚持的东西。

苏轼的水月之辩，把进与退的扶择变得豁达开朗。时光飞逝，万物流转，狭隘的进淹没在从不止息的江水里，固执的退在动荡的阴晴圆缺里迷失了方向。无论我们选择进还是退，都会有得与失的博弈。在平衡进退之间的矛盾的同时，我们更应去企及也无风雨也无晴”的超然和达观。进的时候，勇于发声，敢为人先，保持那份舍我其谁的少年英气，退的时候，毫不犹豫，悦纳结果，坚守那颗纤尘不染的纯朴初心，如此，我们才能在不息的流水中找到存在的意义在圆缺有时的变幻中持守生命的本真。

前途无限，乘风破浪有时，归帆去棹有时，我们在达观的心境中看清一切得失，于是进退有度，收放自如，总能到达我们想去的远方。

3.进退中成就通达人生

奋进者曰：历史从来只眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会青睐犹豫者、懈怠者、畏难者。迂回者曰：命里有时终须有，命里无时莫强求;前有断崖当思退，执意前行身骨碎。事实上，作为为人处世的一种态度、一种方略，“进”和“退”都是人生顺畅处世的锦囊与技巧，二者同等重要。那么，我们何妨在进退中成就通达大气人生吧。

“为政不在言多，须息息从省克已而出;为官务持大体，思事事皆民生国计所关。”无论是治国理政，还是为官处事，亦或是社会的可持续发展，都需要懂得适时以退为进，为潜绩的进暂时牺牲显绩;为百姓幸福的进暂时牺牲个人名利;为生态环境的进暂时牺牲经济发展效益。正可谓，“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。”懂得适时而退，方为大智!

进者向前，退者向后，人们往往褒进者贬退者，以为退者不思进取，消极落后。其实并非全然如此。古时蔺相如不与廉颇争列，引车避匿，引病避朝，以大局为计而“退”，终得将相和之“进”;齐桓公欲任鲍叔牙为相，而鲍叔牙则举荐管仲，以一己之“退”，成齐国霸业之“进”;诸葛亮街亭战败，以自贬三级之“退”，成蜀汉政治团结之“进”。可见，懂得适时而退比进更为重要。

杨善洲退休后植树造林，尕布龙退休后扮靓荒山，赵亚夫退休后把“论文”写在大地上……无数优秀党员干部，用一生一世的赤胆忠心在党和人民的事业上求“进”，用无怨无悔的灵魂誓言在个人利益上处“退”，诠释出正确处理人生和事业的“进”“退”之道。事实上，唯有深刻把握“进”与“退”的辩证关系，明白进中有退，退中有进，方能最终做出有利于百姓、有利于国家和民族的正确抉择。

进退之间，尽显通达智慧。“进”与“退”，方向虽不同，但却彼此交错，你中有我，我中有你，在某些条件下还会相互转化。作为新时代的青年，我们也要深刻领悟退与进的辩证关系，进一步拼搏进取，退一步干劲不懈，进一步担当有为，退一步余热不退，唯有如此，才可不负党和人民的神圣重托!

4.稳泛沧浪空阔

“沧浪之水清兮，可以吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”清？浊？吾何为？这个不朽的难题，至今仍振聋发聩。

“进”似乎是中国文人理所当然的选择。“学而优则仕”，深受儒家思想熏陶的文人，奉“达则兼济天下”为圭臬。成功者比比皆是，如苏秦，一朝成名天下知，貂裘于金，门庭若市。然而当黄金时代逝去，时局污浊，“进”成为“满腹不合的宜”。屈原一腔孤勇，忠心直谏，却在社会背景下成为注定的悲剧。汨罗江一跃，虽成就伟岸人格，却也为生命落下悲哀的句点。

因此，“退”虽为无奈之举，但仍是审时度势之后的理智抉择。一方面，“退”需要当断则断的决心与魄力。阮籍、嵇康看似狂放，湎于老庄之学，但仍然身陷泥沼，心系国政。《广陵散》终，实际未曾退隐的狂士沦为政治斗争的牺牲品。另一方面，“退”绝非躺平。谢安蛰居数年磨炼心志，陶潜隐于田间成文坛之大宗。他们均非随波逐流之辈，而是在世俗意义要外寻求另一种人生价值。

人生恰如于沧浪之水上行舟，进与退属实寻常。那么，如何在进退不定间守住初心，活出通透人生？我以为，关键石于“达”。“达”，意为通达，豁达，它指向一种智慧，乐天兼而有之的人生态度与处世哲学。

进退之前，恰需要明辨时局的智慧，看得长远，看得明白晓畅，才能做出适宜的抉择。柳永于年少时大放厥词，困于一时意气，退而避于秦楼楚馆间，将鼎盛年华尽数付与“浅斟低唱”。然而退则退矣，年老后他又囿于世俗眼光选择入仕，遭人耻笑“先拈针线伴伊坐”。闹剧的铸成，正是由于在进退面前缺少对自身理性的观照与对时局客观地审视，少了一份通达的智慧。

而当进退之局已成，则需要对已有人生境遇乐观接受，成就坦然而欢愉的人生姿态。苏轼经乌台诗案身心俱损，悲哀有之，愤慨亦有之。然而此时虽不得已而退，祸事终已铸成，哭之无益。“好竹连山觉笋香”“人间有味是清欢”。在无可避免的进退面前，专注于过好当下，而非画地为牢，困于进退之举本身。进，则砥砺奋发；退，则处变不惊。顺进退之势而为，此之谓豁达。

人生起伏不定，进与退皆常事。而在进退之间，怀揣“达”的智慧与气度，亦可“稳泛沧浪空阔”。

5.进退为基，通达为上

《论语》中云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也，譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”向我们道明为人“进退”的即时性和辩证性，也晓喻我们为人要勤于进德修业，但窃以为，进退中蕴含着辩证统一，两者相辅相成，统一于“达”的自我实现中。

何为“达”？孔子自言“从心所欲不逾矩”，追寻自我的心灵选择，实现自己的愿望，抑或是达到圆融平和的境界。换言之，进退从某种意义上又是一种表征或路径，但我们想去的彼岸则是时代浪潮或个人内心已经锚定的。

在当下充斥着“工具理性”和“实利氛围”的空气中,人们都希望不断前进，而排斥鄙弃后退。但我们须知，后退亦是一种积蓄，整理衣衫，继续奔赴彼岸。韩愈年少轻狂，这位曾经写出“人非生而知之者，孰能无惑”的文坛大家在参加科举考试时却自负地认为“人未学而能”，最终八考六败方走上仕途，这看似是机会的浪费消耗,若不经后退失利的反思，韩愈又怎会对“从师之道”有如此深刻的体悟?同样的，若没有为官初期的郁不得志，困于幕府，韩愈又怎会深入士人，体察文章流弊，结交有识之士，最终实现“古文运动”这个伟大的文学改革？人往往在前进时忽略脚下的足迹，眼中只有实利的目标或心灵的彼岸，但后退可以使找们获得全局的视野，审视一路的步伐，这又何尝不是一种“进”？

除却“进”本身的意义，“退”亦是清醒的选择，当“进”本身不产生正面意义上时，靖节先生自知无法对抗官场的污浊风气，便决然解印归田，在山水诗词的世界构建自己的乌托邦,最终更加以隐逸诗人的身份被后世，何尝不是由退至达的典范?诉诸当下，“内卷”风气甚嚣尘上，人人被迫进入永不停下的飞轮之中。找们应该审慎对待，在自已身上革剔去时代发展中难以避免的暗面，正如尼采的号召在自己身上，“克服这个时代”。

而如何平衡进退以至达，中庸说：“君子时中性也。”即选择恰当的时机，顺势而为，将自己与时代的契机结成纽带，做到如此，方能“立义以为弓，矫思以为矢，定而后发，发必中矣。”进退之间，彰显的是人的格局与视野。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，愿你我历尽进退荣辱，皆能悠游顺逆之境！

三．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

古人认为书法临帖可以分为三个阶段：对临、背临和意临。对临就是将字帖摆在眼前，照着帖上的运笔和结构写，追求形似；背临意谓脱离碑帖而临，是靠记忆来书写，力求与原作形神兼似；而意临指在继承古人用笔与精神上能有所取舍，自发创造，加之自己的理解和风格特点。“临书画固贵逼真，尤贵能避其熟。”临摹书画的过程中做到对临，追求逼真形似很重要，但更重要的是做到在背临的基础上走向意临，在学习古人法度的过程中不被习惯和法度束缚。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

———考场范文———

从“对临”“背临”走向“意临”

在“对临”“背临”中成长，于“意临”中守正创新对临是书法临墓的起点，是仔仔细细，认认真真的照着写，然后是在反复研习的基础上“背临其字，默想其神”，意临是在继承古人用笔与精神上能有所取舍，自发创造。学习从模仿开始，但模仿不是目的，从模仿中逐渐精通熟练，达到目无全牛的纯熟境界，从而在模仿中守正创新。

吾辈青年，国之栋梁，当善于从“对临”“背临”走向“意临”，勇于创新！在“对临”中向优秀的文化知识学习，模仿大师大家的知识技艺，是我们成长的必经之途。

模仿是青年能力提升的助推器。《红楼梦》里的香菱学诗时，黛玉让她大量地模仿学习王维、杜甫和李白的优质诗篇；亚里士多德更是直接提出，艺术创作就是一种模仿。牛顿模仿学习科学前辈，“我之所以看的远，是因为我站在巨人的肩上”；毛主席模仿学习郑板桥的书法；莫言模仿马尔克斯的叙事方法，成为文坛鬼才……更遑论我们的艺术、文学、科学上面有那么多流派源远流长、代代相传，有那么多师徒耳提面命、薪火相继，都是无处不在的模仿和传承……人类宝贵的文化知识都是代代积累的精华结晶，这些成果需要我们去精心模仿、尽心传承。

在“背临”中追求精益求精的态度与品质，打磨工匠精神，绽放人生华彩。一代代匠人以择一事、终一生的工匠精神，是中华民族生生不息的力量源泉，是中华民族自信心与自豪感的深厚底气。刘湘宾参加工作40多年，在精密加工事业部数控组当了22年的组长，他所带领的团队主要承担着国家防务装备惯导系统关键件、重要件的精密超精密车铣加工任务。阅兵式上的防务装备、奔月的“嫦娥”、入海的“蛟龙”、导航的“北斗”等大国重器导航系统的关键零部件——陀螺仪，有很多出自他和他的团队。从事铣工38年，练出将陀螺仪精度加工到微米和亚微米级的绝活，以精准的导航擦亮大国重器的“眼睛”，在以微米度量的世界不断超越，一次又一次大写中国！我们为刘湘宾这位大国工匠点赞，而这正是将“背临”艺术发挥到极致、水到渠成的结果！

在“对临”“背临”守正创新。我们不能一味死板重复模仿，当迸发创新的的火花，点燃创新的火炬。让我们在模仿成长的基础上，精益求精、久久为功，去实现大飞跃，去完成大质变，去点燃创新的火炬。“不日新者必日退”，我们只有拥抱创新，才能够前进于时代浪潮中。华为跳出美国无理的禁锢，攻克系统技术，用自主设计系统“鸿蒙”讲述创新故事，开拓前所未有；港珠澳大桥无视国外技术供应封锁，用创新撑起钢铁大桥；正是因为大力践行创新精神，比亚迪获得美国地区超过700台纯电动大巴订单，足迹遍布30多个州。改革开放40多年所取得的巨大成就告诉我们，只有敢于创新，想他人所不敢想之策，走他人所不敢走之路，才能铸就民族的辉煌。

没有“对临”“背临”，“意临”创新不能凭空而来；没有“意临”守正创新，“对临”“背临”也一无所用。“对临”“背临”前人的精神品质，我们的精神不缺钙；“对临”“背临”借鉴前人的科学艺术，我们知识变得更丰厚；“意临”创新前人的思维方法，我们的前途更广大！让我们见贤思齐，择善从之，无时无处“对临”“背临”；让我们突破陈规，独出心裁，每时每刻思“意临”创新！

四．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

      郑板桥把画竹过程分为“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个阶段。“眼中之竹”是现实，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”则是实践。从愿望和理论上讲，“胸中之竹”和“手中之竹”二者应当是一致的，但在实践中，往往不能使“胸中之竹”变成理想的“笔下之竹”。为此，他有诗曰:“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”

     以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

     要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

学生佳作

焚膏继晷捕其窍   画到生时是熟时

清代郑板桥沉迷画竹，并钻研其中精微，将画竹过程分为三个阶段，即“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”，并且最终得出“冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”的深刻道理。杜甫曾有诗言：“熟能通其窍，精能尽其妙。”我想和郑板桥一生总结出的画竹道理是一种内核——人必须通过反复的努力去洞察现实事物的精髓，最终通过实践将理想变为现实。

  我们观察，我们铭记，我们将现实的一点一滴都刻在心里，从中破获务真求实的理想，

才能在落笔时“胸有成竹”。

“立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。”这是张孝祥笔下的成功哲学。想要将“眼中竹”化为“胸中竹”，需得日复一日的反复观察，直到将竹的每枝每叶都刻于心中。“无他，唯手熟尔”的卖油翁，通过常年的练习，闭着眼便能将油精确无误地穿过铜板中间的细孔倒入壶中，恰当的说明了“熟”的重要意义。现实常常不如人所愿，理想的丰盈和现实的骨感之间往往有一条巨大的沟壑。面对一项艰巨的任务或难以掌握的技能时，无论笨拙的人或聪颖的人，都需潜心投入，持之以恒，历尽千辛，直到每一步都烂熟于心。当掌握了现实的全部情况，理想也可站在现实的基础上层层堆积，而非褪为不可实现的幻想或空中楼阁。

我们摸索，我们思考，我们将理想作为旗帜，采撷事物的精髓与本质，通过实践将理想

变为现实。

“皓首穷经，焚膏继晷”的努力以及机械而麻木的重复有时只能形成固定的肌肉记忆，“熟”也不一定能生“巧”。“胸中竹”的成熟，需要日复一日的努力，但“胸中竹”若想变为“笔下竹”不只需要时间的堆积，往往还需要一些实践和智慧沉淀。坚定理想，而后付出努力，在实践中精细地摸索与思考，从中抓住事物的精髓与本质，方能得心应手，出类拔萃。“轮扁斫轮，徐则干而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。”“口不能言，有数存乎其间”的其间，是轮扁从日复一日的实践中摸索出的道理。一群杀牛的屠夫，每日日常而机械地挥舞手中的屠刀，可有人日日弄废菜刀，有人熟于“神遇”而非经双目。庖丁为何能将牛解得游刃有余？是因他懂得从每一次实践中进行摸索和总结，因他善于把握事物的本质和规律。

“冗繁削尽留清瘦”，在积年累月的实践中剔去冗杂，从中沉淀出最不可或缺的神韵，从而妙笔生花、兑现理想，是学习的智慧。我们创新，我们突破，我们为理想的兑现撒一把灵气，以老练回归青涩，以稚气代替纯熟，方能不落窠臼。

墨滴点点，淡淡勾勒，几只生龙活虎的虾跃然宣纸之上。直到今日，齐白石先生的画作

仍让世界惊叹。可人们追捧的难道只是笔法的高超和画作的相似吗？并非。若论笔法的纯熟，

许多一生工于笔法技巧的画家并不比齐老弱；若论相似，西方的素描和如今的相片连其间阴

影都能丝毫不落的展现。那么令人惊叹的是什么？是画作其间的活气，是突破常规的灵气。

郑板桥那句“画到生时是熟时”恰是此意：在融会贯通后为自己的笔添一把生涩，画出的作品如初始那般新鲜而富有生气，不受世俗惯性约束，从而不落窠臼，才是真正意义上的纯熟。

于是“笔下竹”不再只是千篇一律的相似至极，而是千姿百态的君子之风；于是文字不再只是工于“推敲”后的押韵对仗，而是李太白信手即来铺天漫地的自由与洒脱，是苏东坡深扪自身后的以手写心。

焚膏继晷捕其窍，皓首穷经通其妙，而后又敢于突破常规，立异标新，不落窠臼。于是

眼中之竹化为胸中之竹，胸中之竹又化为笔下之竹，于是至臻至善，通融圆满。

大笔一挥，方为天地无涯。

胸有锐气 秀竹新成

加缪在1940年的新春祝福中写道：“今年，希冀幸福将是徒劳的，通过工作去建造幸福才是关键。”郑板桥把画竹过程分为三个阶段，认为想要最终达到“胸中之竹”的理想目标，应用“手中之竹”的实践打破“眼中之竹”的现实。斯言不谬，实践是我们抵达梦想与幸福的唯一通道，通往精神的两极，一边是绝望，一边是自由。以实践架起理想与现实两岸，无论有多艰难，为达梦想，一日无为，三日难安！

以现实为基，博观万物，躬行万事。

昔者叔本华先生有言，“只是理论而不付诸实践的智慧，犹如重瓣玫瑰，其色赏心悦目，凋谢了却没有种子。”只有经历地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量。余秋雨历时近半生，踏阅中国几乎所有故事的土地，将毕生之学融汇，《文化苦旅》腾空出世；李时珍遍尝百草，亲尝甘苦，试验疗效，其躬行精神，雕缕人心，镌刻山河，永不漫患。须知一语不能践，万卷徒空虚。欲达胸中之竹，先使手中之竹。石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。隔岸观火的人，永远无法明白起火的原因，只有置身风暴，才能找到风眼所在。对未来真正的慷慨，就是把一切都献给现在。

以梦想为光，穿越逆境，抵达繁星。

“我们奋力向前，却如逆水行舟，不断退回过去，直至回到峥嵘岁月。”实践中“胸中之竹”不一定能变成理想的“笔下之竹”。然而，以梦想为光，我们能够穿越现实残忍与冰冷，抵达远方星火灿烂处。众神围困中的西西弗斯拥有能绑架死神的魄力和才智，却只能在一遍又一遍推石上山的无望劳作中蹉跎生命，但当他踏着沉重而匀整的步伐走向永远无尽的磨难、在现实的巨石前反躬正视自我时，他甚至能用享受过程来否定诸神的惩罚，让精神凌驾于徒劳的命运之上。理想与现实，总是在天平的两端，寻找到两者之间的平衡，是青春路上必经的阵痛。是的，正视与笃行之后，理想与现实间的鸿沟或许依旧难以弥补，但我们仍坚信“天生我材必有用”，亦可穿越逆境，抵达繁星。

以实践为翼，弥金之光，梦成方生。

“我有无数金色的梦想，遗失在生活的路上。”诚然，无数人为之奋斗的“胸中之竹”总被“眼中之竹”打碎。但请你们不要急，要在沉潜中等待。《只此青绿》的领舞孟庆旸和其他舞者日夜苦练，正是这坚持不懈的实践努力与匠心精神筑起了平凡人与中华之美之间的桥梁，无数观众为之心折。每一个优秀的人都有一段沉默的时光，那段时光是付出了很多努力，却得不到结果的日子。我们把它叫做扎根。我们扎根，纵使有时不露声色，随时可以一鸣惊人。现实的豁口绵延大雪，捎带飘满我们的头顶。我们举起炬火，燃动一茬又一茬年景。这是新生，是涅槃后更为强壮的灵魂，是摧枯拉朽，洗髓换骨后的轻盈如燕，是从悲观中升华出的达观，是最终化成的不老青山。

有人说他冷眼向过去稍稍回顾 ，曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。他的全部努力，不过完成了普通的生活。赶路中的“眼中之竹”或许让我们短暂失神，但重要的是手中执剑向“胸中之竹”继续走下去。胸有锐气，秀竹终成。任何挫折任何障碍都无法阻挡我坚韧恒久的信心，而所谓向现实低头的人，不过是向自己低头的失败者。

实践勤不辍，下笔竹自成

日挥继夜思，冗繁削尽，清劲方显，画到生时是熟时。

实践勤不辍，皓首穷经，磨练精熟，理想落地竹自成。

“功崇惟志，业广惟勤”。胸有成竹仍不足以妙手成竹，勤于实践方能“一桥飞架南北”，使理想与现实间“天堑变通途”。揆诸人生，波澜诡谲，吾辈青年心怀成竹之志，焚膏继晷，长啸逐梦，一览竹影清浅；实践不辍，执丹青妙笔，浣墨人间殊胜。

累微尘以崇峻极，致广大而尽精微——勤于积累则风厚，负翼九天助理想。

“倚银屏，春宽梦窄。”窄窄的理想难以泅渡现实的无边春色，这是生命的寻常，但如果赓续积累，总能填平现实的沟渠，辟一径理想康衢。现实冰冷如捞纸工周东红，宣纸传承将绝，却能静心沉潜三十年，所制宣纸“轻似蝉翼白如雪，抖如细绸不闻声”，实现非遗传承理想；现实残酷如航天人邓清明，备份人生廿载，却能深耕积累航天技，一朝圆梦“探骊苍穹游星海，九天揽月擘传奇”，实现航天报国理想。“熟能通其窍，精能尽其妙”，日夜磨砺，积水成渊，方能使“心中之竹”于胸中丘壑间，屹立于笔墨丹青下。

《逍遥游》有云“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，鹏飞九天须风厚，勤于积累方致远。执积累作斧，撕裂愁云惨雾，敲出现实的罅隙，迎来理想的破冰。

冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时——研精覃思明本质，尘尽光生照山河。

“触目横斜千万枝，赏心只有两三枝”。机械的重复积累难以窥破画竹的精妙，钻一线岩穴窈然，一见见千，于实践中覃思摸索、化繁为简，或许能沉淀出君子之竹的神韵。昔者庖丁解牛，何不似“族庖月更刀”？何以优于“良庖岁更刀”？因其“依乎天理”，覃思钻研，窥破解牛本质，方达“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”之境。

“入之愈深，其见愈奇。”古人“求思之深而无不在也”，如此才能见“世之奇伟瑰怪非常之观”的惊艳奇崛。研精覃思，本质始见，“而今尘尽光生，照破青山万朵”。

春风浩荡满目新，征衣未解再跨鞍——致思创新臻至境，融会升华理想成。

“胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自可成局，其神理具足也。”由“胸有成竹”画至“胸无成竹”，必不能囿于实形，而洵应创新升华，细摹心中竹，使“手中之竹”超乎“眼中之竹”。创新为画竹镀一抹灵气，使画作多一分李白挥毫恣肆时的洒脱狷狂，多一分嵇康抚琴狂歌时的绕梁余韵，多一分苏轼突围命运后的超然出尘。笔下竹也便因这灵气多了丝丝缕缕的君子之姿，臻于至善之境。

“花开故土，秀实新成”。创造性升华赋予实践以源头活水，升华理想的尺度。创新升华，物我相忘，竹中神理也便呼之欲出。

“历尽天华成此景，人间万事出艰辛”。眼中之竹兴画意，胸中之竹摹画形，手中之竹臻画境。实践不辍，理想落地，朝暮并往，行至天光。

妙致毫巅，丹青水墨写精神，信手挥来万象春。

功成若有其中秘  画到生时是熟时

星月浮沉、沧海更相，唯郑君之竹千年相传，万古流芳。朝山谒水，叩经问史，寻其成功之秘籍，则四面传来“画到生时是熟时”的哲思回声。覃思古人之贤语，依余刍荛之见，吾辈当应踏过“眼中，胸中、手中”三大阶段以促功成。

镜花水月，沤珠槿艳，成功彼岸，易盼却难寻。遂其一，首曰“眼中之竹”。

“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意，因而磨墨展纸，落笔倏作。”四十年来，郑燮如此这般。日间观竹挥写，夜间与竹相伴，思竹而眠。正如梅兰芳所言：“不看别人的戏，就演不好自己的戏。”不观竹之样，下笔安得竹之形；不察竹之性，画中怎呈竹之魂？”

“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”是谦虚的灵魂与善于观察学习的双眸使人找到通向成功彼岸的航线。

沙海波诡，寸步难行，成功彼岸，寻后却难至。遂其二，则曰“胸中之竹”。

“一节复一节，千枝攒万叶。”成功之路亦如竹子的成长之路，若想胸中有竹，则需“搜尽奇峰打草稿”，日复一日，苦练本领，以达“胸有成竹”之境界。酌古，王羲之为练书法，废笔积如山，洗墨染黑池，墨汁当饭吃。终刻名家之字于心中，下笔如有神，笔走龙蛇，彩云飞马。斟今，塞罕坝人超越半个世纪的坚守，让昔日的飞鸟不栖，黄沙遮面，变成了如今的天净水清，绿树葱茏。点点绿光，汇聚成洋，终靠坚持实现为祖国阻挡沙源的心中梦想。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”理想与现实之间，不变的是跋涉；暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。

近在咫尺，远在天边，成功彼岸，抵后却难登。遂其三，则曰“手中之竹”。

胸中所想，并不等于实践所出；泼墨挥毫，往往难以尽人意。此时则先需“触目横斜千万枝，赏心只有两三枝”地去化繁为简，只留竹之风骨与己之感悟。”“不要让你的头脑成为别人思想的跑马地。”叔本华如是说。韩愈与贾岛著名的“推敲”之辩，当今因地制宜的成功脱贫攻坚经验皆可证明:是敢于跳出陈规旧章，是敢于绝处逢生使他们取得成功。“胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自可成局，其神理具足也。”见竹不见人，其身与竹化，无穷出清新。 

 由“胸有成竹””到“胸无成竹”，才是物我相忘，情景交融的最高境界，将自我的风格注入苦炼而成的基础，才得以荣获登岸去崭露头角的资格。

生时，新时也。眼中之竹兴画意，胸中之竹产画形，手中之竹挥画魂。绘画之真谛同样契合人生之理：理想为吾辈指明航向，不懈地谦虚学习使我们路上扛风斗雨，而保持自我的清醒与创新的热忱则让我们劈波斩浪。

迷雾散尽，天光大亮，终登彼岸。愿吾辈皆践行“画到生时是熟时”的至理箴言，使我们的人生之画，笔墨升华，妙笔生花！

五.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

冲刀、切刀、布白是中国印章的篆刻技巧。冲刀行进较快，一气呵成；切刀行进较慢，用短程碎刀连续切成。布白，是为使整个作品更加协调精美，而有意留下相应的空白。对于创作者而言，通常应先从布白开始，布白妥当，冲刀或切刀才能发挥其作用。如果过于强调某一种刀法，反而会削弱作品的魅力。

上述材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

———参考解析———

这是一篇启发型材料作文。也是一道典型的三元关系类作文。

材料是关于中国印章篆刻技巧的分析。材料先对冲刀、切刀和布白进行解释，然后指出创作者如何处理布白、冲刀和切刀的关系。材料三个术语只是引子，写作时需要对其内涵进行引申拓展。

在篆刻艺术中，“布白”是为使整个作品更加协调精美，而有意留下相应的空白。推而广之，“布白”强调了干事业整体布局的重要性，所谓“不谋全局者，不足谋一域”，正是此理。如果说“布白”是着眼于全局，那么“冲刀”和“切刀”则着眼于具体的操作。冲刀，指的是干事不能拖泥带水，应该一气呵成；切刀则强调“欲速则不达”，应谨慎行事。什么时候用“冲刀”，什么时候用“切刀”，应该具体情况具体分析，就如同城市治理应该一城一策，乡村振兴应该因地制宜。

考生在行文中，应该充分揭示布白、冲刀和切刀三者的关系。

从材料中的关键句“通常应先从布白开始，布白妥当，冲刀或切刀才能发挥其作用。如果过于强调某一种刀法，反而会削弱作品的魅力”来看，其中的寓意是：无论干什么事情，都要事先谋划布局，整体把握，然后再具体操作，在行动过程中，既不要拖泥带水，也不能盲目求快，只有把握好快和慢的节奏，才可能把事情干好。

这篇三元关系类作文，契合了如今高考作文命题的趋势——注重关系挖掘，注重思辨。希望同学们备考时，要多关注这类的作文。

参考立意：

（1）品传统篆刻，刻好一枚人生的章

（2）凡事先整体把握，谋定而后动

（3）以“布白”作始，谨慎地落好每一刀

———范文参考———

刻好一枚人生的章

布白、冲刀、切刀是篆刻之基，布白为先，落刀在后，时而冲刀，时而切刀，顺刻势而为。人生之雕琢亦如玉石之篆刻，三思而后行，三思即布白，后行即落刀，若想刻好一枚人生的章，布白、落刀，缺一不可。

布白者，格局也，以“我”观物之“我”，即我于己、于人、于万物之体认。布白当有境界，境界则有高下之分，境界高者，光风霁月，高山景行，懔懔焉，皓皓焉，不囿于方寸，不拘于须臾。大漠黄沙、马嘶驼吟，枯石流赭，莫高窟成为了樊锦诗的“归处”、生命化不开的底色，这离不开她对自己“敦煌的女儿”的布白。猥琐卑劣之人眼中如何容得下“大漠孤烟直，长河落日圆”的坦荡？庸碌狭隘之人耳畔如何响得起“潮落江宁，海晏河清”的升平？胸中有丘壑，方能于布白之时汇聚江河。人生亦当有大格局、高境界，越过一时、一隅来看当下，不避龃龉，不矜荣华，立身、立言、立德，善养吾浩然之气。

篆刻是时间的艺术，冲刀也好，切刀也罢，终是一刀接一刀地刻。人生亦是如此，锦绣坦途也好，荆棘坎坷也罢，终是一程更一程地走。再是微不足道的一刀，都要想好、看准、刻稳，落刀即无悔，因为无法预知哪一刀便是那颗毁了一场战争的马掌上的铁钉，便是那只扇了扇翅膀就引发千里之外的龙卷风的蝴蝶，人生的每一步亦是如此重要，古人云“吾日三省吾身”，“不积跬步，无以至千里”，无不警示后人注重“日”“步”的累积，甚至这种警示还须内化为精神自觉，例如“君子慎独”。始终心怀布白之初心，以“首刀”之心刻每一刀，刻一刀停一刀，听循前一刀的“指示”，谨慎地落好每一刀。

篆刻亦是空间的艺术，横与纵、重与轻、粗与细、直与弯，刀刀不同，故下刀的手法各有其“用武之地”，其中冲刀与切刀是最基本的刀法，势必熟稔于心，方能因地制宜地衍生出其他刀法，正如《孙子兵法》所云：色不过五，五色之变，不可胜数也，只有当基本刀法掌握到“技近乎道”的程度，才能“排列组合”得游刃有余，这要求我们做到“君子不器”——拒绝设限，突破可能。方法没有高下之分，正如邓小平爷爷所言“黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫”，不可墨守陈规，亦不可剑走偏锋，固基为本，顺势而为。

李贺《致酒行》有言：“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃”，作为新时代青年，不畏巨变，心有布白，朝乾夕惕，盈科后进。