走近香山寺

走近香山寺

作者 刘喜才

图片 张国光

滔滔奔腾的黄河，是中华民族的血脉；巍巍屹立的长城，是炎黄之孙的脊梁。

黄河、长城在这里双龙相汇并行，一座座烽火台，或翘首于黄土山上，或俯身于谷地平川。它凝结着各朝戍边将士的碧血，饱经了边陲的烽火狼烟。从春到夏，迎黄河日出；从秋到冬，送高原落照。雄踞黄河天险，彰显古塞雄风。

两千多年前，薄太后遭吕雉陷害曾落难于此，一年后移居娘娘滩。因薄太后曾居住之地，后人便取名“薄姬村”，村名一直沿续至民国初年，由辛氏大户改村名为“辛家坪。

香山寺座落在辛家坪村的南山腰，隔河与内蒙古准格尔旗相望，距县城约10公里。这里是河曲县楼子营镇境内又一旅游胜地，她与天下黄河第一岛娘娘滩、吴峪洞、黄河龙口大峡谷、古塞雄风烽火台等黄河自然风景共同绘出一幅美丽的半岛式黄河文化渊源的浓墨重彩山水画。

香山寺座北向南，为明代建筑，成化、雍正、光绪年间，均作过修葺。有前院后楼，有东便门、西便门各分出口、入口。近年来，辛家坪村民辛欢喜捐资进行了大面积维修，王忠明补塑金身。每逢农历四月初八，香山寺要举行盛大庙会，秦、晋、蒙三省区的善男信女及旅游观光者络绎不绝。

步入寺庙便是天王殿，两侧是佛国名声最响的护法神将——四大天王，民间也称四大金刚。分别为东、南、西、北各护一方。东方持国天王，叫多吒，手持琵琶，“持国”的意思是慈悲为怀，手持琵琶表示要用音乐感化众生，皈依佛门。南方增长天王叫毗琉璃。手握宝剑“增长”的意思，是能令众生增长善根。持剑为的是保护佛法不受侵犯。西方广目天王，叫毗博叉，手上缠绕一龙。“广目”的意思是能用天眼随时观察世界，保护众生。他是群龙领袖，故手缠龙。对不信佛教者，用索抓来使其皈依佛门。北方多闻天王，叫毗沙门，右手持宝伞宝幡，左手握银鼠。“多闻”是指他的福德之名，闻于四方，他手持宝伞、神鼠，用以制服众魔，保护众生财富，北方天王在四大天王中名声最大，他本是古印度教的一位天神，是个财神爷。后来出现的中国式的托塔天王，即由毗沙门演变而成。

四大天王传入中国后被彻底汉化，他们站在天王殿里，全是一副中国武将打份，威风凛凛。他们赋予中国式的寓意。南方增长天王执剑，司风；东方持国天王执琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王执龙，司顺。合起来即“风调雨顺”，寓示“五谷丰登”、“天下太平”。

通过天王殿进步入“大雄宝殿”，所谓“大雄”是佛教的说法，是说释迦佛就像勇士一样，一切无畏，并有神力能降伏群魔，故称“大雄”，“大雄”也是佛教对佛祖的尊称。香山寺“大雄宝殿”供奉以释迦牟尼为首的佛像。殿内金碧辉煌，佛祖两眼向前凝视，左手放于盘腿而坐的膝上，右手微微抬至胸前，仿佛正在给人们说法。造型生动，雕塑精美，肃穆之中有亲切之感。

释迦牟尼是娑婆世界的教主,娑婆意思是堪忍、能忍。娑婆世界是“ 堪忍世界”，其实就是人间的现实世界，现实世界里充满了不堪忍受的灾难，众生罪孽深重，佛在这个世界里“堪忍”悲苦，任劳任怨进行教化，表现出无畏与慈怀。

右为药师佛为东方佛，这位药师佛曾立下十二大愿，要使世界居民，无病无灾，丰衣足食，解脱苦厄。左为阿弥陀佛，为西方佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。这是佛教宣传最大的佛国净土。佛经上讲，这里无任何悲痛和苦恼，人们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”，难怪信徒们整天开口闭口“阿弥陀佛”。药师佛，释迦牟尼佛和阿弥陀佛尊称三世佛，是指三个不同世界的佛，在大雄宝殿共同享用人间香火。

大雄宝殿游览完毕，可通入口处上后楼。每当登临正殿，人们总要问起塑像的由来，村民们也总爱谈论香山寺的开山祖师——晓庵师傅及晓庵师傅创建寺庙的神奇传说。原来，这座香山古寺在明末由晓庵师傅辟土创建，并在当地群众中有一段神奇的故事一直流传至今。

据明代古本《河曲县志》记载：晓庵上人为文殊化身。明末来到旧县城住在大觉寺内，后移居海潮淹，喜好书法。上人与本县仕宦苗凌汉为友，苗凌汉从师上人学习书法。崇祯元年王嘉胤起兵造反，由府谷来到旧县，官兵到海潮庵山门前，只见上人手持禅仗立于寺外，金光灿烂，士兵不敢上前，避于寺内的民众安然无事，免于灾祸。在王嘉胤攻破县城的前数日，上人忽然离去，苗凌汉去访，见墙壁上留有字迹：犬猫随我去，休教流落野人家。于是苗凌汉也悄悄出走。晓庵上人离开海潮庵来到薄姬村，看到这里面临黄河背靠山，是块风水宝地，便常居此山，创建寺院，取名香山寺。